“怀民亦未寝”——平凡的浩然气 “怀民亦未寝，相与步于中庭”苏子或是狡黠一笑，快活于怀民硬被拉起漫步的无奈窘迫；或是会心莞尔，已是谪居黄州四年，有幸于知己可寻；或是意趣昂昂，匆匆拉着怀民便沉醉月华了。当时的心情，我们已无法确切得知，只能从苏轼的宦海浮沉之中，感悟他乐观旷达的胸怀，淡泊浩然的意趣。 然而，怀民呢？那个在《记承天寺夜游中》被苏子牵念，又欣然陪着苏子月下步于中庭的张怀民，他是怎么样的人？他做过什么事？留下过什么诗文？ 也许没有人在意了吧。 寂静的承天寺中，灯花忽而落下，挑眉一看，已是暗夜笼盖，日间僧人扫洒修行的声音早已虽夜色沉寂。偶有飞鸟哀鸣，掠起树影摇动。怀民微微叹息，在孤灯烛光下思索着，如今朝中这样的变法真的可行吗？隔壁的子瞻是否也未眠呢？今后的大宋该去往何方？而后他略略摇头，吹熄灯火，解衣欲睡。这时有人叩门而入，是子瞻！相邀庭中赏月，甚好！“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”良辰好景，快哉不已，料子瞻应如是。 张怀民，同样因为变法之争，贬谪来到黄州，初到黄州，寓居于承天寺中。在这一时期，可能是和苏轼惺惺相惜的缘故，留名于《记承天寺夜游》。至于为官立业，他只担任过类似于主簿之类的职位，没有政绩流芳后世。像极了如今的芸芸众生，默默无闻且平凡普通地活着。他和唐宋八大家之一的苏子之间似乎有天堑之隔，却又似乎近到可以并肩同行。这一切正是因为他有着平凡的“浩然气”。 不久后怀民有了自己的住所后，在住所的西南方修筑了一个亭子，可观赏江流浩荡盛景，苏轼称此亭为“快哉亭”，苏辙也专门写下《黄州快哉亭记》来记录这一事。 “士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！” 我们通过这样一篇文章，可以侧面感知到张怀民这样一个曾在浮沉历史之中的小人物，以及他的志趣，他的性情。他和我们熟知的种种千古风流人物不同的是，他没有照耀汗青的文章功业也没有名垂青史的政绩。譬如心学宗师王阳明，世人皆知他提出“知行合一”，他平了叛乱，息了匪患，封为新建伯。试想，如果他没有那么多的功业，没有那么高的官爵，他是否也会无闻于青史，成为淹没在历史长河的微尘。再譬如晚清第一名臣曾国藩，世人都知道他写就的《曾国藩家书》，并以此作为自己修身齐家立业的心诀，世人也都知道他鏖战数载，平乱太平天国军。可作为只存在于苏轼文学作品中的张怀民，他对自己有着坚定的信仰，对自身有着孜孜反思与改过，纵然了无功业，若有一点“自觉心”，一身“浩然气”，他也将自拔于流俗。 这也是我们为何去了解，去讨论张怀民这样一个人的原因所在。历史上籍籍无名，文坛里也不见其踪影，反而依靠他人文章才让后人有所耳闻。像他这样的人，确乎是平凡的，如同现今默默的大多数人一样。然而，我们更有幸于能看到其中的不凡，这是常人应该去学习思考和发扬继承的。 张怀民，官职十分低微，因与当权者政见相左，被贬谪黄州。按照我们的认知，一般人在这种情况下，要么愤世嫉俗，期期艾艾；要么放浪形骸，自暴自弃；更有甚者，放弃自己的原则，加入到厚黑奸佞之流的阵营之中，自毁高洁。然而，怀民没有，他没有成为酷吏贪官，也没有放浪形骸。反而和苏轼一样，随遇而安，还在长江边修建了“快哉亭”，如此一来，人生岂不快哉！他最终也留名于千古文章之中，与苏子并行，为我们熟知。人生虽然可能如苇草飘荡，但是能否成为会思想的苇草，这才是最为关键的。 在黄州期间，苏轼曾赠予张怀民这样一阕词。 “落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。 一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。” 苏轼在《水调歌头 黄州快哉亭赠张偓佺》中除盛赞怀民“快哉亭”之景，更是表明了宋玉将风分为“大王之雄风”和“庶人之雌风”是十分可笑的，是未解自然之理、为体会民间风味的生硬说教，白头翁搏击风浪的壮伟即是明证 。事实上，庄子所言天籁本身绝无贵贱之分，关键在于人的精神境界的高下。他以“一点浩然气，千里快哉风”这一豪气干云的惊世骇俗之语昭告世人：一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，刚直不阿，坦然自适。如此一来，在任何境遇中，我们都能处之泰然，享受使人感到无穷快意的千里雄风。 这正是籍籍无名张怀民带给我们的感受，平凡普通中更显切实，“一点浩然气，千里快哉风”，名不传千古，志趣却已随苏子快哉千载。